接下來為大家講解師說根據論題設計活動，以及師說運用了哪些論證方法請結合文章分析涉及的相關信息，愿對你有所幫助。
簡略信息一覽：
- 1、《師說》中是如何體現韓愈的文以載道的思想的?
- 2、《師說》韓愈,課文具體剖析
- 3、師說文言文題目
- 4、《師說》高中語文教案
- 5、《師說》第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的
- 6、師說文言文知識點整理
《師說》中是如何體現韓愈的文以載道的思想的?
1、師和***的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這也正體現了“文以載道”的文學主張。
2、韓愈的教育思想區(qū)別于其他教育家最顯著的特點便是“師道思想”?！皫煹浪枷搿保涸凇稁熣f》中即有體現---古之學者必有師；師者，所以傳道授業(yè)解惑也。全文圍繞這個主題思想開展議論，批評了“師道之不傳亦久矣”的種種錯誤表現，表彰了李氏子蟠“不拘于時，學于余”的好作風。
3、在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。師說 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
《師說》韓愈,課文具體剖析
韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如“長江大河，渾浩流轉”。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的***和傳文全都學遍了，不被世俗影響，來向我學習。我贊許他能實行古人的從師之道，寫這篇《師說》贈給他。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。
師說文言文題目
惑而不從師 猶且從師而問焉 曰師曰***云者，則群居而笑之 焉猶且從師而問焉 指出下列文言句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也 道之所存，師之所存也 不拘于時，學于余 句讀之不知，惑之不解 而恥學于師 閱讀下面的文言文，完成6~9題。
認真閱讀柳文，思考并盡量用原文回答下面問題： ①韓愈寫《師說》的背景是： 。 ②韓愈寫了《師說》之后的遭遇是： 。 ③柳宗元對韓愈寫《師說》的態(tài)度是： 。 ④柳宗元自己對師道的態(tài)度是： 。 （6）柳文第二段中有一則寓言，這則寓言現在是成語 ，與之意義相近的成語是 。
B．魏正光末年，天下***，賊人胡琮率黨羽進犯原州，李遠兄弟打算率領鄉(xiāng)人堅守原州，可是眾人疑懼，意見分歧很大，李遠曉以大義，軟硬兼施，于是眾人一起歃血盟誓，從此深溝高壘堅守原州。
文言文中一詞多義現象比較多，所以答題時一定要把實詞放回到原文中，結合上下文及本句語法關系來推斷實詞的含義。小題2：試題分析：A句中表停頓/句末表判斷。B都是表修飾。C在/句中表停頓，不譯。D起提賓作用，是賓語前置的標志/助詞，的。
文言文師說全文及翻譯 原文：《師說》 古人學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。
閱讀《勸學》和《師說》中的選段，完成小題 小題1：B 小題1：B 小題1：B 小題1：①借助船的人，并不會游泳，卻可以橫渡江河。不懂得句讀，不能解答疑難，有的從師學習，有的就不從師學習 小題1：B、或：有的人。小題2：B、轉折連詞，卻。
《師說》高中語文教案
導入課文，解題 學習《勸學》后，我們知道學習可以提高修養(yǎng)與學問，改變素質。那么，最佳學習途徑是自學還是從師？答案顯而易見，但當時的社會風氣卻盛行于不重視師道。背景及作者簡介 中唐時代，士大夫恥于從師，韓愈卻“抗顏為師”，著《師說》以對抗當時的社會風氣。
教學重點 理解文中的多義詞，掌握文中名詞、形容詞的意動用法，區(qū)分課文中的古今異義詞。教學課時 3課時 教學過程 第一課時 導語 明確學習的重要意義后，探討學習的最佳途徑，即自學還是從師學習。
導入新課 從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入?字詞正音： 讀（dòu）句讀 郯（tán）郯城，縣名 萇（cháng）姓聃（dān）用于人名，老聃 貽（yí）贈送 解題 “說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。
《師說》第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的
第2段 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。
全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣，從反面論證中心論點。第三段，以孔子為例，進一步從正面論證中心論點。第四段，點明寫作緣由。
文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實，有分析。
第二段，根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發(fā)第一段提出的論點。在這段里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。
說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系起來的 第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
師說文言文知識點整理
1、《師說》文言知識點歸納 通假字 傳道受業(yè)解惑 （受通授，傳授）或不焉，或師焉 （不通否） 古今異義 古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。
2、展開全部 整體把握《師說》是韓愈的一篇著名論文。 據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。
3、通假字是文言文中常見的現象，例如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“受”通“授”，意為教授。又如“授之書而習其句讀”中的“讀”通“逗”，表示句子的停頓。再如“或師焉，或不焉”中的“不”通“否”，表達是否之意。
4、《師說》鑒賞 文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
5、李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的***和傳文都普遍學習了，不受時俗（指當時士大夫中恥于從師的不良風氣）的限制，不以從師學習為恥，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授?；驇熝?，或不焉。
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